Dazibao- ն ցուցադրվում է Fairbank- ի չինական հետազոտությունների կենտրոնում ՝ «Կրակ հակակուսակցական հակասոցիալիստական« Անգղի »Zhan- ին, ով փչացավ կուսակցության մեջ» (向 钻进 党内 的 反党 反 社会主义 的 坐山鵰) - 开火): Անունները մորթվել են բարոյական պատճառներով:

Մշակութային հեղափոխության ցուցադրություն. Մաս 1. «Մեծ-բնավորության պաստառներ» ընթերցմամբ

1960-ական թվականների Չինաստանի «dazibao» («մեծ կերպարների պաստառներ») և փայտանյութերի ցուցահանդեսի շրջանակներում, մենք ներկայացնում ենք չորս մասից բաղկացած շարք ՝ «Մշակութային հեղափոխության» դարաշրջանի արվեստի գործերից: Յեյլի համալսարանի պատմության ամբիոնի դոցենտ Դենիզ Հոը ներկայացնում է մաս 1-ը. Dazibao- ի ներածություն և դրանց ազդեցությունը մաոիստական ​​Չինաստանի և դրա սահմաններից դուրս:

Կարդացեք Մաս 2-ը. Xiaofei Tian- ի «Dazibao» - ի տեսողական տեսարանը մեր բլոգում:

Կարդացեք Մաս 3-ը ՝ Dazibao Exhibitionism- ը ՝ ieի Լիի, մեր բլոգում:

Redուցահանդեսը ՝ «Կարմիր և սև հեղափոխություն. Դիզիբաոն և փայտանյութերը 1960-ական թվականներից Չինաստան» ցուցահանդեսը, ցուցադրվում է Հարվարդի համալսարանի Չինական հետազոտությունների Ֆերբանկ կենտրոնում, 2017-ի նոյեմբերի 9-ից 30-ը:

Մեծ-կերպար-պաստառ, որոշված

Ի՞նչ է մեծ-կերպարով պաստառը: Դա քաղաքական գրելու մի տեսակ է, որն արտահայտված է թղթի վրա `ձեռագիր նիշերով - և տեղադրված է հասարակական վայրում. նման պաստառներով ծածկված պատը ստեղծեց քննարկման և տարածման ֆորում: Մեծ կերպար-պաստառները դեր են խաղացել 1956-ին «Հարյուր ծաղիկներ» շարժման մեջ, որի ընթացքում անհատներին խրախուսվել են արտահայտել իրենց կարծիքը ժամանակակից քաղաքականության վերաբերյալ: 1958 թ.-ին Մաո Սեդոնգը գրեց, որ «մեծ կերպարով պաստառը չափազանց օգտակար նոր զենք է: Այն կարող է օգտագործվել ցանկացած վայրում, քանի դեռ այնտեղ կան զանգվածներ ... Այն լայնորեն օգտագործվել է, և այն պետք է օգտագործվի անորոշ ժամանակով »: Մեծ կերպարներով պաստառներն այդպիսով դարձան զանգվածային մոբիլիզացիայի գործիք, հատկապես մշակութային հեղափոխության ժամանակ: Ինչպես այս օրինակում, Fairbank Center- ի ցուցահանդեսում, դրանք օգտագործվել են հեղափոխության թշնամիներին բացահայտելու, նրանց հանցագործությունների մեջ մեղադրելու և նրանց դեմ դասական պայքարի կոչ անելու համար:

Դազիբաոն 1967-ից վերնագրված է. «Մանրապես մաքրիր թունավոր մոլախոտերը»: (坚决 彻底 铲除 这棵 大 毒草 »), ցուցադրվում է Fairbank- ի չինական հետազոտությունների կենտրոնում, 2017-ի նոյեմբերի 30-ից 30-ը:

Հնություններ

Թեև «Մեծ-կերպար-պաստառ» -ը ամենից հաճախ կապված է մշակութային հեղափոխության ժամանակաշրջանի հետ, այն նախկինում ունեցել է նաև ավելի վաղ ժամանակաշրջաններում: Գրելով հանրապետական ​​դարաշրջանում ազգային ինքնության զարգացման մասին ՝ Հենրիետտա Հարիսոնը ցույց է տալիս, թե ինչպես են հասարակ մարդիկ նշում Ազգային օրը ՝ գրքեր գրելով հանրապետական ​​տրամադրություններով: Չինաստանի հիմնադիր հայր Սուն Յաթ-Սենի մահից հետո Պեկինի Կենտրոնական պարկի պատերը պատված էին հուղարկավորության զուգարաններով, որին նպաստում էին ոչ միայն քաղաքացիական ասոցիացիաները և կուսակցության մասնաճյուղերը, այլև մասնավոր անձինք: Հավատարմության հռչակագրերից դուրս, պաստառները կարող էին օգտագործվել նաև այլախոհների համար. Effեֆրի Վասերստրոմի կողմից ուսանողական բողոքի երգացանկի վերլուծությունը ներառում է նացիոնալիստական ​​քաղաքականությունը մարտահրավեր նետող պաստառների և պաստառների օգտագործումը:

Լուսանկարը ՝ iangիանգ Շաուու, «Շենյակի կարմիր պահակների պաստառները Թիանանմեն հրապարակում», Պեկին, 1966. «Կարմիր. Չինաստանի մշակութային հեղափոխությունից», iangիանգ ieիհոնգ, Jonոնաթան Քեյփ Պրես, Լոնդոն, 2010, էջ.190

Մշակութային հեղափոխություն

1949-ին Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետություն հիմնադրվելուց հետո նոր ռեժիմը խստորեն տիրապետեց քաղաքական դիսկուրսին ՝ ինչպես լրատվամիջոցների վերահսկման, այնպես էլ հրապարակման, ինչպես նաև նոր քաղաքական լեզվի ստեղծման միջոցով: Բազմաթիվ կերպարներով, մեծ կերպարի պաստառը դիտվում է որպես արտահայտման ներքևի ձև, և որպես հիմքում ընկած հեղափոխություն կատարելու միջոց: Այնուամենայնիվ, ապացույցներ կան, որ մարդկանց սովորեցնում էին, թե ինչպես կարելի է գրել նման դատապարտումներ Սոցիալիստական ​​կրթության շարժման մեջ, և, իհարկե, Մաոն և մյուս առաջնորդները խրախուսեցին դրանց օգտագործումը: Ինքը `Մաոն, գրեց մեծ կերպարների պաստառ, նա հավանություն տվեց ուրիշների մեծ կերպարների պաստառներին, իսկ Մշակութային հեղափոխության վերաբերյալ Կենտրոնական կոմիտեի որոշումը սատարեց դրանց օգտագործմանը` «հարցերը վիճարկելու համար»: Բայց բանավոր պայքարի և ֆիզիկական պայքարի միջև եղած գիծը լարված էր. Հետևաբար, ցուցադրման այս պաստառները `գրագրությամբ գրված, մեղադրում են մեղադրյալներին, օգտագործում են ռազմական լեզու և բռնության կոչ են անում:

Դազիբաոն վերնագրված է «Ապստամբություն ընդդեմ բուրժուազիայի» («造 资产階级 反»), անգլերեն թարգմանություն. «Ապստամբություն ընդդեմ բուրժուազիայի, գերագույն հրահանգ. Երբեք մի մոռացեք դասական պայքարը: Հակահեղափոխականները քողարկում էին իրենց իրական հատկությունները թաքցնելու և կեղծ տպավորություն թողնելու համար: Բայց քանի որ նրանք ընդդիմանում են հեղափոխությանը, նրանց համար անհնար է ամբողջությամբ ծածկել իրենց իրական հատկությունները: Վերցրեք Լիի դիմակը, հակահեղափոխական երկկողմանի գործարք »:

Որպես տեղեկություն

Մշակութային հեղափոխության բռնկման ցնցումներում մեծ կերպար-պաստառը նույնպես ծառայեց որպես տեղեկատվության ձև: Պաստառները կարդացվեցին և պատճենվեցին: Հայտնի մեծ կերպարներից ոմանք նկարահանվել են Կենտրոնական ժողովրդական ռադիոկայանի միջոցով: Տեղական թիրախ ունեցող պաստառները կարելի էր բարձրաձայն ընթերցել առանձին աշխատանքային ստորաբաժանումներում կամ քոլեջի ուսումնարաններում: Նույնիսկ Չինաստանի սահմաններից դուրս գտնվող աշխարհը պայքարում էր իմաստ ունենալու նրա «շարունակական հեղափոխության» մասին, բայց մեծ գծերով պաստառներ պտտվում էին նրա սահմաններից այն կողմ: Japaneseապոնացի թղթակիցները պաստառները անգլերեն են թարգմանել, որպեսզի միջազգային լրատվամիջոցներում ուրիշների հետ բաժանվեն. Պեկինի Բրիտանիայի գործերի ժամանակավոր հավատարմատարի գրասենյակից Հոնկոնգում գտնվող ամերիկյան հյուպատոսարանին ուղղված հեռագրերն ամփոփում էին պաստառները և երբեմն դրանք ամբողջությամբ մեջբերումներով ՝ վկայակոչելով մեկ շաբաթվա «պաստառների վերցնելը» կամ պեկինյան պաստառների պիտակները »: Նման պաստառների շրջանառությունը հաստատում է նրանց դերը ՝ որպես նորությունների աղբյուր:

1969-ին իններորդ կուսակցության համագումարի առջև դրված պատի տակ դնելը, նկարագրված է որպես «կրիայի ձու, որը գլորվում է ժողովրդի մեծ դահլիճը»: Պատկեր ՝ Marc Riboud, 1978. «Չինական դար. Վերջին հարյուր տարվա լուսանկարչական պատմություն», Jonոնաթան Դ. Սպենս և Էնփինգ Չին (խմբ.), Պատահական տուն, Նյու Յորք, 1996, էջ 216:

Ժառանգություններ

Մեծ կերպար-պաստառների օգտագործումը չի ավարտվել մշակութային հեղափոխությամբ: Պաստառները հայտնվել են 1976-ին, ուսանողների շարժման ընթացքում `1980-ականների կեսերին, և 1978-ին կենտրոնացած էին« Ժողովրդավարության պատ »շարժման համար: Այս շրջանի ամենահայտնի պաստառը Վեյ ingsինգշենգի ժողովրդավարության կոչն էր` որպես «հինգերորդ արդիականացում»: Պետությունը պատասխանեց ՝ վերացնելով Սահմանադրության այն դրույթը, որը մարդկանց հնարավորություն էր տալիս գրել մեծ կերպարներ ունեցող պաստառներ, և Ժողովրդական օրաթերթը դատապարտեց նրանց ՝ իրենց համար «իրարանցման տաս տարիների ընթացքում» իրենց պատասխանատվության համար և որպես սպառնալիք սոցիալիստական ​​ժողովրդավարությանը: Այնուամենայնիվ, մեծ գեղարվեստական ​​պաստառի ոգին շարունակում է մնալ բողոքի երգացանկի մի մասը ՝ լինի ուսանողների կողմից թռուցիկների և գրառումների տեսքով, թե Հոնկոնգյան «Ձմեռվա շարժում» ուսանողների կողմից, թե՞ որպես համացանցային գրառումներ չինական ինտերնետում: Մշակութային հեղափոխության այս մեծ գովազդային պաստառները մեզ հիշեցնում են չինական քաղաքականության մեջ բառերի ուժը `որպես բողոքարկման և վերահսկման միջոց:

Դենիս Հոը Յեյլի համալսարանի պատմության ամբիոնի ասիստենտ է: Նրա գալիք գիրքը ՝ «Կուրացող հեղափոխություն. Քաղաքականությունը ցուցադրվում է Մաոյի Չինաստանում» (Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 2017) հարցնում է, թե ինչպես է կոմունիստական ​​հեղափոխությունը փոխակերպում Չինաստանի քաղաքական մշակույթը:

Redուցահանդեսը ՝ «Կարմիր և սև հեղափոխություն. Դիզիբաոն և փայտանյութերը 1960-ական թվականներից Չինաստան» ցուցահանդեսը, ցուցադրվում է Հարվարդի համալսարանի Չինական հետազոտությունների Ֆերբանկ կենտրոնում, 2017-ի նոյեմբերի 9-ից 30-ը: