Բեյոնսեի և Jayեյ-Զի «Միրզներ ** t» -ը նուրբ պատմության դաս էր ցեղի և ուժի մեջ

Carters- ը պարզապես ճկուն չէր ՝ նկարահանելով իրենց վերջին երաժշտական ​​տեսահոլովակը աշխարհի ամենամեծ արվեստի թանգարանում

Դեռևս Բեյոնսեի և Jayեյ Զ-ի «Ապեշիտ» -ը: (YouTube)

Իրենց համատեղ ալբոմի առաջին երաժշտական ​​տեսահոլովակում «Ամեն ինչ սեր է», Բեյոնսեն և Jayեյ-Զը ամբողջությամբ ստանձնում են Լուվրը: Երկար գծերը, անվտանգության պահապանները և պարանների խոչընդոտները պետք է անիծվեն, Carters- ը թափահարեց, քողարկել և իր ճանապարհը ներկայացնելու աշխարհի ամենաշատ այցելվող թանգարանում և եվրոպական կերպարվեստի աշխարհահռչակ բարձրաշխարհիկ տաճարով:

«Ապեշիտը» Լուվրում տեղադրելը ավելին է, քան ճկունություն. Սա մշակութային էլիտայի կտրուկ ընդլայնում է, որը սովորաբար ներկայացվում է այս էլիտար տարածքում, այն դեպքում, երբ գույնի մարդիկ վաղուց իրենց զգում են բացառված, անտեղի և չներկայացված: Բայց Լուվրն առաջին հերթին ստեղծվեց արմատական ​​ներառման նմանատիպ գործողությամբ: Սկզբնապես ֆրանսիական թագավորների պաշտոնական նստավայրը, Լուվրը դարձավ թագավորական արվեստի հավաքածուի մի տեղ այն բանից հետո, երբ Լուի XIV- ը (նաև հայտնի է որպես Արևի թագավոր) դատարանը տեղափոխվեց Վերսալ ՝ 1682 թ .: ծայրաստիճան սահմանափակ էր ՝ ենթակա իշխանների և թագավորական հասարակությունների քմահաճույքին, որոնք պատկանում էին արվեստի գործին: Բայց 1793 թ.-ին, Ֆրանսիայի միապետությունը տապալելու և հանրապետության հիմնադրման առաջին տարեդարձին, Լուվորը հռչակվեց պետական ​​թանգարան, ժողովրդի սեփականություն և բոլորի համար մատչելի ՝ անվճար, առանց գանձումների ՝ նոր, ժողովրդավարական հաստատություն նոր դարաշրջան:

Տեսանյութի խորհրդանշական ուժի մեծ մասը բխում է Carters- ի այս խառնուրդից, որը հանդես է գալիս սպիտակ (արական) եվրոպական մշակույթի այդպիսի ավանդական ավազանում: Տեսախցիկը մնում է հավաքածուի մի քանի սև գործիչների վրա `մուգ մաշկի ծառաներ Պաոլո Վերոնեսի Հարսանյաց տօնին Կանայում, Սև նավաստին` Թեոդոր Ժերակոյի Րաֆֆի Մեդուզայում, Մարի-Գիլեմինա Բենոյիստի դիմանկարի անիմաստ առարկան ( Նեգրո կնոջ դիմանկարը) - ընդգծելով թանգարանի հավաքածուի ճնշող սպիտակությունը:

Վերև. Մուգ մաշկ ունեցող «Apeshit» - ի ստանդարտները, ինչպես երևում է «Հարսանեկան տոնը Կանայում»: (YouTube) / Ստորին. Պաոլո Վերոնեսի «Հարսանեկան տոնը Կանայում» ամբողջությամբ (Լուսանկարը ՝ կերպարվեստի պատկերների / ժառանգության պատկերների / Getty Images)

Իրենց կարիերայի ընթացքում ինչպես Jayեյ Զը, այնպես էլ Բեյոնսեն բազմիցս տեղակայել են արքայական պատկերներ. Jayեյ-Զ-ի Watch the Throne- ի համագործակցությունը Քանյե Ուեսթի հետ մինչև «Queen Bey's's» նորաձևության պատուհասները Կլեոպատրա և Նեֆերտիտին: «Ապեշիտի» միջոցով նրանք այս պատկերները ցատկում են առաջ ՝ բառացիորեն վերցնելով Ֆրանսիայի նախկին պալատը և ավելացնելով դրա հավաքածուն ՝ ստեղծելով իրենց իսկ արվեստի գործը:

Այս արքայական դերասանությունը հատկապես արմատական ​​է զգում, երբ դեմ էր Ժակ-Լուի Դավիթի 1807-ի զանգվածային աշխատությանը ՝ «Նապոլեոնի թագադրումը»: Իր կարճ հասակի մասին երկու հարյուր տարվա կատակներից հետո, ֆրանսիացի պետական ​​գործիչ և ռազմական ղեկավար Նապոլեոն Բոնապարտը շարունակում է մնալ հիմնականում որպես ծաղրուծանակի գործիչ ամերիկյան մշակույթում: Դավիթի գործը, որը հանձնարարվել էր հենց Նապոլեոնի կողմից, գրավում է ինչպես այս ինքնուրույն մարդու մթնոլորտը, այնպես էլ սպառնալիքները: Համեմատաբար անպարկեշտությամբ ծնունդ առնելով ՝ փոքրիկ կորեական ազնվականի որդին ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ բարձրացավ բանակի շարքերի շարքում ՝ արժանանալով բարձր գնահատանքի ՝ հանրապետությունը հաջողությամբ պաշտպանելու եվրոպական միապետություններից: Նկարչությունը ցույց է տալիս, որ մի փոքր ավելի քան մեկ տասնամյակ անց «Հեղափոխության փրկիչը» վեր է բարձրանալով նույնիսկ ավելի բարձր աստիճանի, քան այն թագավորների, որ նա պայքարում էր տապալելու համար:

Բեյոնսեն և նրա պարողները Դավիթի «Նապոլեոնի թագադրումը» (Ձախ ՝ YouTube) դիմաց և նկարը ամբողջությամբ (աջ ՝ Լուսանկարը ՝ Leemage / Corbis / Getty)

Նապոլեոնի նման, Jayեյ-Զը հաճախ իրեն դնում էր որպես ռևանշիստի դրսի հիպ-հոփ թագավոր, որը Marcy Projects- ի երեխան էր, ով ուրախանում է իր հաջողության նյութական պտուղներով: Փարիզի Լուվրի հայրենի քաղաքն ինքնին որպես «N ***, ինչպես Փարիզում» կարգավիճակի խորհրդանիշ է, 2011-ին նրա համագործակցությունը Քանյե Ուեսթի հետ.

Եթե ​​դուք փախչել եք այն, ինչից ես փախել եմ, դուք Փարիզում էլ կլինեիք ՝ ծիծաղելով:

Եթե ​​այն ամբողջ ճանապարհը սարքեցիք Կորսիկայից, ինչու՞ ինքներդ ձեզ կայսր չե՞ք ստեղծել:

Նկարչությունում Նապոլեոնի ետևում նստած է Պապ Պիոս VII- ը ՝ կրելով մի զարմանալի հայացք մի մարդու մասին, որը նոր է ներկայացվել բոլորովին անտեղի: Նրա ներկայությունը հսկայական ձեռքբերում էր Նապոլեոնի համար. Ոչ միայն դա ցույց տվեց, որ իր իշխանությունը կարգադրվել է Աստծո կողմից, այլև դա ներկայացնում էր կաթոլիկ եկեղեցու և Ֆրանսիայի պետության լիակատար հաշտեցումը ֆրանսիական հեղափոխության ընթացքում տասնամյակների բաց թշնամանքից հետո: Եվ Պիուսի դերը այստեղ ՝ պսակադրության մեջ, Նապոլեոնին թագադրելն էր: Բայց երբ հասավ պահը, Նապոլեոնը Հռոմի պապի գրպանից խլեց դափնիների պսակը և դրեց այն իր գլխին: Նապոլեոնը մի արագ ժեստով բարձրացրեց ամբողջ արարողության դինամիկան: Միակ ուժը, որն ավելի մեծ է, քան Հռոմի պապին ճանապարհորդելը `Հռոմից ճանապարհորդելը ձեզ կայսրին պարգևելը, այն է, որ Հռոմի Պապը ստիպի ճանապարհորդել ամբողջ ճանապարհով Հռոմից, այնուհետև ստիպեք նրան կանգնել և դիտել այնպես, ինչպես ինքներդ եք պսակվում: Հաշվի առեք սա XIX դարի սկզբի վարկածը, որը խնդրվում էր ելույթ ունենալ Սուպերգավաթում, այնուհետև կռահելով, որ դրանք շրջանցեք, քանի որ Jayեյը հարվածում է «Ապեշիտին».

Ես ասացի ոչ «Սուպերգավաթին». Դու ինձ պետք ես, ես քեզ պետք չեմ, ամեն երեկո մենք գտնվում ենք ավարտական ​​գոտում, ասենք NFL- ին, որ մենք նաև մարզադաշտերում:

Եվ Դավիթի նախնական ուրվագծերը պատկերում էին, որ Նապոլեոնը պսակադրվում է իրենով. կտավի վրա կարող եք տեսնել բնօրինակ գործիչների հետքեր: Վերջիվերջո, նա հարմարեցրեց տեսարանը ՝ ցույց տալով, որ Նապոլեոնը պսակադրում է իր կնոջը ՝ կայսրուհի Josephոզեֆինին: Ոչ ոք չգիտի, թե ինչու է կատարվել փոփոխությունը, բայց շատերը ենթադրում են, որ Նապոլեոնը փոփոխություն է խնդրել: Կամ Jayեյի խոսքերով.

Մոտոցիկլետներ այն ժամանակ, երբ մենք Նախագահականով մտանք ինքնաթիռներ
Դավիթի բնօրինակ ուրվագիծը, որը ցույց է տալիս, որ Նապոլեոնը պսակադրում է իրեն կայսրին: (Հանրային տիրույթ)

Ծնկի վրա գտնվող կայսրուհին պատկերված է որպես հանդուգն և հնազանդ, բայց իրական կյանքը `Josephոզեֆին դե Բոուհառնայիսը, շատ ավելի հավակնոտ և ուժեղ կամակ էր: Ծնվել է Կարիբյան Մարտինիկ կղզում, Josephոզեֆինն օգտագործել է իր ֆիզիկական գեղեցկությունն ու խարիզման ՝ խելամիտորեն նավարկելու Ֆրանսիայի հեղափոխական հասարակության դավաճանական ջրերը: Նրա առաջին ամուսինը գիլյոտինիզացվել է Ահաբեկչության տիրապետության օրոք, և նա գրեթե կրել է նույն ճակատագիրը: Նրա փոխհարաբերությունները ՝ նրա երկրորդ ամուսնու ՝ Նապոլեոնի հետ, շատ ցնցող էին, երկու կողմից էլ ՝ անվստահության մեղադրանքներ, և ավարտվեց ամուսնալուծության մեջ ՝ 1810 թվականին: Բայց նրանց սերը կրքոտ էր, մինչդեռ տևում էր. Գոյատևում էին սիրային տառերը: (Դրանք նաև մասշտաբով խաբուսիկ են. Նապոլեոնն ուղարկում է Քելլի Ռոուլենդին, Բեյոնսեի նախկին ավազակախմբին ՝ Josephոզեֆինին «ձեր սիրտը համբուրելու, և մեկը ՝ շատ ցածր»:): և վեպեր, որոնք նրան դնում են որպես սեքս-դրական ֆեմինիստական ​​պատկերակ:

Նապոլեոնի և Josephոզեֆինի և Jayեյ-Զի և Բեյոնսեի միջև զուգահեռները չպետք է կարդալ որպես պատմական ճշմարտություններ: Փոխարենը, նրանք ցույց են տալիս, թե որքանով է պատմությունը փաթեթավորված Լուվրում և նրա նման այլ էլիտար մշակութային հաստատություններում: Դիտելով «Ապեշիտ» -ը ՝ մենք հակված ենք տեսնել, որ Քարթերսը քաղաքականություն է բերում Լուվրում: Բայց Լուվրը ինքնին յուրովի քաղաքական տարածք է: Դրա ժողովածուն առաջ է մղում ֆրանսիական (և, ըստ երկարաձգման, արևմտյան) մշակույթի և պատմության առանձնահատուկ պատմվածք, որը շեշտում է գեղագիտական ​​իմաստասիրությունը, գեղարվեստական ​​նրբացումը և լուսավորական բանականության և ազատության հաղթանակն ընդդեմ despotism- ի և իռացիոնալության:

Իհարկե, այս պատմությունը համբերատար ինքնասպասարկում է: Այն պատմությունը, որը Louvre- ն պատմում է իր հյուրերի մասին, նույնքան մանրակրկիտ կերպով հաղորդվում է, որքան հայտնի սիրավեպի մանրամասները, և նրա պատերին նկարներում անմահացվող պահերը նույնքան ուշադիր են ընտրված, որքան կրակոցները Instagram- ի ցանկացած պրոֆիլում:

Դավիթի նկարում պատկերված է շքեղ, կայսերական, հաղթական Նապոլեոնը `իր բարձրության բարձրության վրա - բայց ոչ այն Նապոլեոնը, ով իր 1798-ին Եգիպտոս ներխուժմամբ նախաձեռնել է Մերձավոր Արևելքում ռեժիմի փոփոխության վերաբերյալ ժամանակակից Եվրոպայի ամրագրումը: Կամ այն ​​նապոլեոնը, որը վերահաստատեց ստրկությունը ֆրանսիական կայսրությունում 1802 թ.-ին ՝ հանրապետությունը վերացնելուց հետո ութ տարի անց ՝ Կարիբյան ավազանում ստրկացված սևերին (և Լուիզիանայի տարածքը, որը հաջորդ տարի վաճառվեց Միացյալ Նահանգներին) տասնամյակներ հետագա ճնշումների և դաժանություն:

Marie-Guillemine Benoist- ի «Դիմանկար դե Նեգրեսը» (ձախ) և երկու կին գլխաշորերով `ընդդեմ Ժակ-Լուի Դավիթի« Մադամ Ռեմքիերի դիմանկարը »(աջ): (Stills YouTube- ի միջոցով)

Ժոզեֆինի շուրջ բացթողումները նույնիսկ ավելի հղի են, քանի որ դրանք ավելի շատ առնչվում են ֆրանսիական պատմության մեջ մրցավազքի կենտրոնականությանը: Josephոզեֆինը պարզապես չի ծնվել Մարտինիկում; նա ծնվել է նշանավոր ֆրանսիացի ստրուկներ ունեցող ընտանիքում ՝ մոտավորապես 200 ստրուկների տնկարկներում: Josephոզեֆինը սպիտակ էր, բայց, ինչպես բացատրում է դոկտոր Նատաշա Բարնեսը 2006 թ. «Մշակութային համախմբում» գրքում, Ֆրանսիայում նրա սեռական հորդորներից շատերը բխում էին նրա ՝ որպես գաղութներից մի կնոջ էրոտիկ և էկզոտիկ ընկալման էրոտիկությունից և էկզոտիկ ընկալումից: ժամանակի Սիրո նամակում Նապոլեոնը գրեց. «Լավ Աստված: Որքան երջանիկ պետք է լինեի, եթե ես տեսնեի քեզ քո գեղեցիկ զուգարանի, փոքր ուսի, սպիտակ սպիտակ կրծքի, էլաստիկ և այլն դրա վերևից մի գեղեցիկ դեմք, գլխաշորով գլխաշոր, բավականաչափ ուտելի »: Josephոզեֆինի «սպիտակ կրծքի» և նրա էկզոտիկ «գլխաշոր գլխարկի» հիշատակումը (ոճը, որն ի սկզբանե մաշվում էին կին ստրուկների կողմից, նախքան նրանց սպիտակ սիրուհիներին յուրացնելը, և մի քանի անգամ դիտվելով «Ապեշիտ» տեսահոլովակում) հուշում է, որ Josephոզեֆինը կարողացել է հաջողությամբ ընդգրկել սև կանանց մշակույթի տարրերը `պահպանելով նրա սպիտակ կանացի հարգանքն ու կարգավիճակը:

«Apeshit» - ը սև սիրո, սև հաջողության և սև ստեղծագործության համառ, տոնական տոն է: Վերցնելով Լուվրին, Բեյոնսեն և Jayեյ-Զը ամուր ներխուժում են իրենց որպես երաժշտական ​​հոնորար: Նրանք նաև հիշեցնում են, որ հոնորարի գաղափարը միշտ եղել է ներկայության, խարիզմայի և շուկայավարման մասին ... և ինչպես է այդ մարքեթինգը երկար ժամանակ ծառայել ռասայական բռնությունն ու բացառումը լուսաբանելու համար:

Կայսրուհի Josephոզեֆինի արձանը, Ֆորտ դե Ֆրանս, Մարտինիկ: (Լուսանկարը ՝ Terrazzo ՝ փոփոխություններով. CC BY 2.0)

1991 թ.-ին վանդալները «մահապատժի ենթարկեցին» Josephոզեֆինի մարմարե արձանը Մարտինիկի հասարակական պարկում ՝ կտրելով նրա գլուխը և արյունով ցողելով նրա ողնաշարը: Արձանը երբեք չի վերանորոգվել, և մինչ օրս կանգնած է իր պղտորված վիճակում ՝ սպիտակ գեղագիտական ​​իդեալներ ստեղծող արժեքային համակարգերում բնորոշ բռնության տեսողական հիշեցում: