Բալթուսի սեռականացված երեխաները

«Թերեզ երազել» (1938) նկարիչ `Բալթուս անունով: Ժակ և Նատաշա Գելման ժողովածու, 1998

Այս պահի դրությամբ կա մինի-գայթակղիչ թեյի խառնաշփոթ, քանի որ կան այնպիսիք, ովքեր պահանջել են այդ կտորը հանել Balthus- ը, վերևում ՝ NYC- ում MET- ի ընդհանուր ցուցադրությունից: Դա ինձ կասկածի տակ է դնում մարդկանց ՝ ջրբաժան պահերին հարմարվելու ունակությունը և զեթիգիստին հին, ընդունված բռնարար ձևերից հեռու պահելը: Balthus- ի անմտածված պաշտպանների կամ նրանց համար, ովքեր պաշտպանում են որոշակի պատկերներ, որոնք ՊԵՏՔ են երիտասարդ աղջիկներին դարձնեն ծայրաստիճան անհարմար, ես սա ասում եմ.

Չեմ կարծում, որ Բալթուսը երբևէ «պարզապես պատրաստվում էր մի փոքր մռթմնջալ կամ ցնցվել», ինչպես ասում են նրա պաշտպաններից ոմանք: Նա շատ լավ նկարիչ էր դրա համար, շատ նվիրված էր, քան հետապնդել այդ խայտառակ շարժառիթը: Կարծում եմ, որ նա ապրում էր իր ճշմարտությունը և ազատորեն հետապնդում էր իր հմայքը. Մեկը, որը միշտ վավերացված էր հայրապետության հարուստ, արտոնյալ տղամարդկանց համար, թեկուզև գաղտնի: Երբեմն նրա կտորները բավականին բացահայտ էին, ինչպես 1934-ի «Կիթառի դասը»: Բալթուսը պնդում է, որ այդ գործերը էրոտիկ չէին, այլ այն, որ դրանք պարզապես ճանաչում էին երեխաների սեռականության անհանգստացնող կողմերը: Բայց զարմանում է, թե ինչու են մանկական ոտքերը միշտ փչում բավականին հեռու, մինչդեռ նույնիսկ փեշի ծայրը հաջողվում է թաքցնել իրենց միջև եղածը:

Դուք պետք է լինեք նկարիչ և խելագար, անսահման մելամաղձոտ արարած, ձեր թույնի պղպջակների պղպջակով և ձեր նուրբ ողնաշարի մեջ մշտապես գերլարված բոցով մշտապես գերլարված կրակ (օ,, ինչպես դուք պետք է ճզմել և թաքնվել): հրամայեք միանգամից տեսնել անարդյունավետ նշաններով `այտուցի փոքրիկ շեղված ուրվագիծ, ստորոտ վերջույթների նրբություն և այլ ցուցանիշներ, որոնք հուսահատությունն ու ամոթը և քնքշության արցունքներն ինձ արգելում են աղյուսակել. փոքրիկ մահացու դևը` առողջ երեխաների մեջ: նա կանգնած է նրանց կողմից չճանաչված և իրեն գիտակցելով իր ֆանտաստիկ ուժի մասին: (Համբերտ Համբերտ, Նաբոկովի Լոլիտա, էջ 17)

Այս քննարկումը նոր սահմանն է հետընտրական Հարվի Վայնշտեյն / Թրամփ / Էպշտեյն տիեզերքում `մանկական սեռականության սահմանը և դրա հարգալից, պատիվ, ոչ շահագործական պատկերումը, թե ոչ (… նրանք երեխաներ են, եթե կարող են պաշտպանվել ոմանցից Ինտերնետի տարածքներ, հաստատ դրանք կարող են պաշտպանվել այն բանի համար, որ դրանք պատկերված են որպես մանր նիմֆոմանիացիներ, այնուհետև ունենալով ինչ-ինչ ապուշ կանխատեսումներ, իրենց կոկորդը փչացնելով հանրային հաստատություններում ՝ առանց նախազգուշացման կամ պատշաճ համատեքստի ու պիտակավորման): - Դեռևս դա հերքվում է ժխտման և մեղքի մեջ: Դա նույնպես գլխավոր խթան է, ակնհայտ է: Ինչպե՞ս չէ, երբ 3 աղջիկներից 1-ը ներխուժել են, իսկ 4-ից էլ տղաներից 1-ը ՝ շատ ավելի տղաներ այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Աֆղանստանը (իրենց ավանդույթներով ՝ Բաչա Բազիով, «տղա սերով») և Բրիտանիայում, որտեղ այլ կերպ ասած `ոչ սիմպաթիկ Թերեզա Մեյը 2014 թ. «Պերերաստիան հյուսված է, գաղտնի, բրիտանական հասարակության գործվածքում»:

Քննադատական ​​մեկնաբանությունն ու ապամոնտաժումը `« փչացնելը »կարևոր է, երբ խոսքը վերաբերում է սեռին, սեռին և երեխաների իրավունքներին` կապված իրենց սեռականության հետ, և դա պատկերում, շահագործում կամ շեղում է տղամարդկանց էգո-ինդուլգիաների վարկանիշը: Անցյալ ժամանակն է ճանաչել արվեստի պատմական դասակարգման հիերարխիաները և այսպես կոչված կանոնական Արևմտյան Canon- ը նաև ընդհանուր պատկերասրահային հանրության կողմից: Նույնիսկ բողոքը Met- ին բերող կինը միայն ուզում է ինչ-որ համատեքստի ենթարկել, և միգուցե, որ այն ցուցադրվի սեփական ավելի ճշգրիտ պիտակավորված պատկերասրահի սենյակում, երիտասարդ կին հեռուստադիտողներին պաշտպանելու համար, որպեսզի հանկարծ հայտնվեն իրենց հեղինակային սեռական օբյեկտիվությունը հասարակական, հեղինակավոր այնպիսի պարագաներում, ինչպիսին է հանրային հաստատությունը: պետական ​​ֆինանսավորմամբ պատկերասրահ:

Հուսով եմ, որ նա պաշտպանում է քննարկման այն տեսակները, ինչն էլ հուշելու է պատշաճ, թարմացվող ենթատեքստային քննադատական ​​դիսկուրսի միջոցով: Ինչպես նացիստական ​​հակահրեական քարոզչական արվեստը, այնպես էլ այժմ համատեքստում է հանրային սպառման համար, ինչպես Լենի Ռեյֆենշտահի փայլուն ֆիլմերը, կամ սովետական ​​քարոզչական արվեստը համատեքստում էր իրենց պատկերասրահներում, թանգարաններում կամ ցուցասրահներում, կամ ռասիստական ​​շրջադարձը դարերի պատկերներով «Կարմիր»: Հնդկացիների ռոմանտիկ միջավայրում լիոնիզացնելով այն, ինչ մտածում էին այն ժամանակ, ներկայացնելու իրենց մոտալուտ ոչնչացումը: Մենք շատ շուտով անցել ենք հետագա Հարվին Ուայնշտեյնի ջրբաժանի պահից, որպեսզի գոյություն ունեցող կանոնական կանոնները, որոնք ղեկավարում են կանանց և (կամ) հայրապետական ​​գաղափարախոսության երեխաների ներկայացուցչությունները, հայտնաբերվել են հնացած կամ այլևս կիրառելի:

Կա «կանացիության գաղափարախոսություն», հստակ դիսկուրս, որն անցնում է արևմտյան արվեստի պատմության մեջ, որը կանանց և աղջիկներին դիրքավորում է որպես «Եվայի դուստրեր» կամ Արիստոտելյան բժշկության «կանացի թերություն» նմուշներ, որոնք ցանկացած տարիքի կանայք համարում են որպես անուղղակի գայթակղիչ և սեռականացված: և, հետևաբար, պատասխանատու է տղամարդկանց բոլոր սեռական պատասխանների համար որպես «գայթակղություն»: (Ուիթնի Չադվիկ, կանայք արվեստի և հասարակության մեջ, Օքսֆորդ Պրես, 1996 թ.): «Ես պատրաստվում եմ ձեզ մի տարօրինակ բան ասել. Հենց նա էր, ով հրապուրեց ինձ»: Այսպիսով, Համբերտ Համբերտը արդարացնում է իր գործողությունները Նաբոկովի Լոլիտայի ժյուրիի տիկնայք և պարոնայք և պնդում է, որ իրեն մեղավոր չէ: (էջ 132):

Ինը և տասնչորս տարեկան տարիքային սահմանների միջև լինում են օրիորդներ, որոնք որոշ ճանապարհորդող ճանապարհորդներ, նրանցից երկու անգամ կամ շատ անգամ ավելի մեծ, քան իրենց մոտ, բացահայտում են իրենց իրական բնույթը, որը ոչ թե մարդկային է, այլ նիմֆիկ (այսինքն ՝ սատանայական); և այս ընտրված արարածները ես առաջարկում եմ նշանակել որպես «նիմֆետներ»: … Այդ տարիքային սահմանների միջև կան արդյոք բոլոր աղջիկ-երեխաները նիմֆետներ: Իհարկե ոչ… [Նիմֆեթները] ունեն որոշակի խորհրդավոր հատկություններ, ֆեյի շնորհը, անխռովված, շեղված, հոգին ցնցող, նենգ հմայքը, որը առանձնացնում է նիմֆեթը իր նմանի զուգահեռներից, քանի որ անհամեմատելիորեն կախված են սինխրոն երևույթների տարածական աշխարհից, քան այդ ոչ նյութական կղզու ներխուժված կղզին, որտեղ Լոլիտան խաղում է իր նմանների հետ: (Humbert Humbert, էջ 16–17)

Երեխայի գիշատիչների նկատմամբ վրդովմունքը չէր Բալթուսի մեսիջը, ինչպես ցույց է տալիս նկարիչի հեգնանքը: Երբ նացիստական ​​քարոզչական արվեստը ներկայացվեց որպես ինքնին ակնհայտ «'շմարտություն» կամ որպես բնականացված, նորմալացված «իրականություն», դա թունավոր էր: Երբ ցուցադրվում է «նացիստական ​​քարոզչական արվեստի» համատեքստում, քանի որ ներկայումս առկա է բոլոր նեո-նացիստական ​​համատեքստերում, այն նպաստում է քննարկման և քննադատական ​​մտքի, առանց ենթադրությունների, թե ինչ-որ ինքնորոշման «uthշմարտություն» է: Այն երևում է, որ գոյություն ունի մտավոր պատմության մեջ և գաղափարական կոնստրուկցիա `ինքն իրենից« կառուցվել »: Ամեն ինչ կառուցված է: Ընկալումն ինքնին կառուցված է:

Մանկության սեռականությունը, ինչպես ցանկացած այլ հզոր, խոցելի ունեցվածք, անվտանգ չէ տղամարդկանց գերիշխող վարկանիշային արտոնության և իրավունքի համար, որը երաշխավորված է ագրեսիվ հայրապետության ներքո տղամարդկանց դասակարգելու համար: Արևմտյան (պլատոնական / արիստոտելյան) արական-պարադիգմատիկ կանոնները և «Մովսիսական օրենքի» ներքո բերված «մաքրության և աղտոտվածության մասին խոսակցությունները» զինում են դեմ ընկալվող սուբյեկտների և ենթակաների ինքնիշխանության և ինքնավարության իրավունքներին, ինչպես այստեղ, թվերով 31:17-ում. «Ուստի սպանեք բոլորին արական եղեք փոքրիկների մեջ և սպանեք յուրաքանչյուր կնոջ, ով ճանաչում է տղամարդուն ՝ նրա հետ պառկելով: 31:18 Բայց այն բոլոր կանայք, ովքեր չեն ճանաչում տղամարդուն ՝ նրա հետ պառկելով, ողջ մնացեք ձեզ համար »: «Կույս աղջկա» մուտքը (որը, այդ համատեքստում, հիմնականում նշանակում է նախաքննական) սեռական ստրուկները երաշխավորված են Հրեա-քրիստոնեական հայրապետության յուրաքանչյուր բարձրաստիճան տղամարդկանց, այսպես կոչված, «Սուրբ Գրություն»:

«Համբերություն», 1943

Երբեք Լոնդոնում և Փարիզում ավելի բարձր կարգի մանկական դանակներ չկային, քան Վիկտորիայի ժամանակաշրջանում, մեղմ ասած, նախազգուշացում էր այն բանի, որ Բալթուսի բոհեմական, դեմ-մոնդը, հնագույն ռեժիմը, նախապատերազմական աշխարհամասը շարունակում էր վայելել: Նա կարող էր իրեն թույլ տալ, նա պաշտպանված էր, և նա պարոնայք էր, ովքեր կարծում էին, որ իրենք իրավունք ունեն իրենց ուզածին: Ես չգիտեմ, թե ովքեր են նրա պաշտպանները, ովքեր կարծում են, որ այդ մարդն էր, բայց նրա կերպարը ավելի շատ նման է Նաբոկովի Համբերտ Համբերտին, Վուդի Ալենին կամ Թրամփի հին գնորդ effեֆրի Էպշտեյնին, քան ցանկացած գեղարվեստական ​​ապստամբ, քան բոլորովին այլ կերպարվեստի ըմբոստությունը:

Երբ Բալթուսը 38 տարեկան էր, 16-ամյա Լորենս Բատաիլին վերցրեց որպես իր «սիրուհի». 48 տարեկանում նա տեղափոխվեց իր 16-ամյա խորթ զարմիկի ՝ Ֆրեդերիկ Թիսոնի հետ. 59 տարեկանում նա ամուսնացավ 25-ամյա Սեցուկո Իդետայի հետ: Հայտնի է, որ Բալթուսը գայթակղեց իր որդիների դեռահաս ընկերուհիներին և հայտնի է նրանով, որ «իր կոպիտ պնդմամբ, որ 13 տարեկանում մի աղջիկ« հին ուղտ էր »՝ անցնելով իր վարչապետին»: (Nicholas Fox Weber, Balthus: A Biography, Dalkey Archive Scholarly Press, 2014.)

Թերեսը նստարանային նստատեղի վրա, 1939«Թերեսա արթն», 1938'Աղջիկ և կատու / Թերեզ, 1938«Ոսկե օրեր», 1944–46I սրահ, 1941–43

Ինչ վերաբերում է այն բանի, թե արդյոք Բալթուսի մարմինը նախասեռական աղջիկներին սեռականացնելու աշխատանքները հասնում են մանկական պոռնոգրաֆիայի մակարդակի, կան այնպիսիք, ովքեր այդ ժամանակ հստակորեն ստացել են այդ գործը, այդ թվում `նկարիչը` ըստ նրա նախասիրությունների և պրոցեսների: Ես զգում եմ, որ այն պատկանում է մի հնագույն, եթե ոչ հարգելի ավանդույթի, նույնը և, որպես այդպիսին, անմիջապես ճանաչելի է:

Կան այնպիսինները, որոնք նույնիսկ այսօր, որոնց ընդունումը Սալի Մաննի իր դստեր հակասական լուսանկարչական դիմանկարները կլիներ պոռնոգրաֆիա, չնայած չեմ կարծում, որ Մաննի աշխատանքը այդ կատեգորիայի մեջ գտնվում է մի մղոնով և երբեք չի ստեղծվել կամ ընկալվել նկարչի կողմից որպես այդպիսին: Մաննի համար գործերը պարզապես այն էին, ինչ նրանք ենթադրում էին, որ առաջարկվում են նրա նախաքննական, սադրիչ երեխայի դիմանկարները: Լուիս Քերոլի մերկ լուսանկարները Ալիս Լիդելը կարող էր նույնքան անմեղսունակ լինել, եթե նա չհրապարակեր նրան կրակոցներով հանդերձներով ՝ Մանեթի հայտնի փարիզեցի մարմնավաճառի, «Օդալիսկա» կամ «Մերկ մայա» պոեզիայի մեջ:

Կարծում եմ, որ դա պատկերված է. Օրինակ ՝ Գուգենի 13–14 տարեկան աղջիկների էրոտիկացված դիմանկարները, որոնցից մի քանիսը նրա «կանայք» գոյություն ունեին մի հասարակության մեջ, որտեղ աղջիկներն ունեին ինքնավարություն, ազատություն և հարգանք: Նրա մոլուցքը ՝ երիտասարդ Թեհամանան, ընդամենը 13 տարեկան էր, երբ ընտանիքի հետ բանակցություններ էր վարում նրա հետ ամուսնանալու համար, փաստորեն մերժեց ՀԻՄ-ը: Այն բանից հետո, երբ նա վերադարձրեց նրան, նրանց փոքր երեխան և Թահիթին Փարիզում նկարներ վաճառելու փողերով, մտադրելով այնտեղ մշտապես ապրել այնտեղ, նա պարզապես պարզ ասաց. «Ոչ»: (Սա մասամբ այն էր, որ նա ծածկված էր ցավից երրորդ սիֆիլիսից, որով նա մահանում էր:) Կարծում եմ, որ նրա վերադարձը կատարելուց հետո ստեղծվել է նրա 1897 թվականի նկարը ՝ «Այլևս երբեք», բացի այդ, անդրադառնալով գոթական սարսափի «The Raven» ստեղծագործությանը: Poe - արտահայտում է այս մերժումը:

«Այլևս երբեք», 1897:

Այսպիսով, Գուգեգինի դեպքում ենթատեքստը նկարիչին պատկերեց այս ինքն իրենից, եթե սեռական, երիտասարդ աղջկա այն վայրիությունը, որը նա գտնում էր իր արվեստը, և այն արժանապատվությունը, որը նա ներսից ուներ, և պահում էր, իր մատրիցային մշակութային և սոցիալական ծննդյան իրավունքը: Այլ կերպ ասած, իր հասարակության մեջ `սեռականացված սուբյեկտի սոցիալական և մշակութային ենթատեքստը, նա ուներ ոչ ասելու ուժ` ընտրելու ուժ: Սա հիանալի տարբերություն է նրա և Բալթուսի `հետագայում եվրոպական մանկական առարկաների միջև և պարզ երևում է պատկերների մեջ:

Կիթառի դասը Բալթուսի առավել տխրահռչակ, բայց ամենաքիչը քննարկվող աշխատանքն է: Նկարված տեսարանում ոչ մի երաժշտություն չի նվագվում, քանի որ դրա փոխարեն ձեռնարկը վերածվել է սեռական նախաձեռնության ծեսի: Բալթուսի գրող և բանաստեղծ ընկերներից շատերը լռությամբ անցել են ստեղծագործությանը: Կազմը հիմնված է Պիետայի, հավանաբար Լուվրի 15-րդ դարի Վիլենեվ-լե-Ավինյոնսի Պիետայի վրա, դատելու թվերի մոտավորապես նույնական բարձրությունից և համեմատելի չափերից: Բալթուսը պատկերում է մի կին երաժշտության ուսուցչուհի, որն իր ազդրերի միջով մի երիտասարդ աղջկա է պահում ՝ փոխարենը հատակին թողած զուգահեռ երաժշտական ​​գործիքի փոխարեն:

Երեխան պայքարի ոչ մի փորձ չի անում: Նրա մարմինը կամարները սպասում են հաճույքի կամ, հնարավոր է, ցավի, նրա կեցվածքին, որը առաջացնում է իր նշանավոր նախատիպի խստագույն մորիսը `Մարիամ Աստվածածնի գրկում: Նրա ուսուցիչների ձեռքերը աղջկա վրա դիրքավորվում են կիթառ նվագելիս. Մեկը `իր մոտ եղած կափարիչի կողքին, մյուսը` բռնելով իր մազերը: Նմանատիպ թեմաները, անշուշտ, հանրաճանաչ ժողովրդական պոռնոգրաֆիայի հիմնական ուղղությունն են. Սադոմասոխիստական ​​տեսարաններին նվիրված գրքերի նկարազարդումներում, իր բութ աշակերտին գայթակղող բուռն դպրոցական սիրուհի, վաղուց սիրված է, հատկապես 19-րդ դարի վերջին Վիլհելմինյան Գերմանիայում:

«Կիթառի դաս», 1934:

«Կիթառի դասի» պատմագրությունը նույնքան հետաքրքիր է, որքան նրա առարկան:

Գալերի Պիեր քաղաքում երկշաբաթյա ցուցահանդեսի ընթացքում Կիթառի դասը կախված էր պատկերասրահի հետևի սենյակում, որը հասանելի էր միայն ընտրված քչերի համար: Այն ժամանակ չմշակված մնաց, և Սոբին ոչ մի մրցակցություն չուներ այս գործը գնելու համար, պատերազմից անմիջապես առաջ Պիեր Քոլեջից: ԱՄՆ-ի սովորույթներով անցումն ապահովելու համար նկարը ծածկված էր մեկ այլ կտավով, որը ներկայացնում էր հրեշտակներով կրոնական առարկա:

1977-ին Մատիսը Նյու Յորքի իր պատկերասրահում ցուցադրեց Կիթառի դասը ՝ Բալթուսի ստեղծագործությունների փոքրիկ հետահայաց ցուցահանդեսում: Կատալոգը առաջին անգամ վերարտադրեց նկարը: Քառասուն երեք տարի էր անցել, երբ աշխատանքը վերջին անգամ տեսել էր հասարակության մեջ: Imageնցող, բայց փոքր-ինչ միամիտ, էրոտիկ, բայց դեռ տարօրինակ մաքուր ցնցող այս կերպարը կորցրել էր իր ազդեցությունից քիչ բան. նկարը գրավեց պատկերասրահի այցելուների կայուն հոսքը: 1978 թվականին Պիեռ Մատիսը նկարը նվիրեց Ժամանակակից արվեստի թանգարան ՝ ի հիշատակ իր հանգուցյալ կնոջ ՝ Պատրիսիայի: Այնուամենայնիվ, չորս տարի անց, MOMA- ում թանգարանին պատկանող Balthus- ի գործերին նվիրված փոքր տեղադրության բացումից առաջ, մի կարևոր հոգաբարձու տեղի ունեցավ Կիթառի դասի վրա և այնքան ցնցվեց դրանով, որ վերջում նկարը պետք է վերադարձվեր ('Balthus - Կիթառի դաս,' Blog Post by sgtr, 2012 թ. Փետրվարի 23-ին)

Բալթուսը պնդում է, որ այդ գործերը էրոտիկ չէին, այլ այն, որ դրանք պարզապես ճանաչում էին երեխաների սեռականության անհանգստացնող կողմերը: Ես կարծում եմ, որ դա hooey է: Մինչդեռ ես երբեք չէի ասի, որ ոչնչացնել որևէ արվեստի գործ, նույնիսկ նացիստական ​​քարոզչական արվեստը, ես կցանկանայի, որ այն ցուցադրվի և համատեքստով արտահայտվի այն բանի համար, ինչ ներկայումս առկա է լույսերով կամ կենդանակերպով. Դրա համար սենյակ է, ոչ թե ընդհանուր ցուցասրահ, ճշմարտությամբ գովազդ կամ պիտակավորում. «Բալթուսի« երեխաների էրոտիզացված պատկերները »կամ նմանները: Այնուհետև հեռուստադիտողը կարող է ընտրել, որ դրա փոխարեն անպիտան աչքերի վրա փռված լինի, և նախասեռական աղջիկներին հնարավոր է խնայել, ինչը նշանակում է մի տեսակ տեսողական հարձակման, ցուցադրման նորմալացման կամ էրոտիկ բնության տիպի ձուլման մեջ:

Բալթուսը իսկապես տարակուսանք էր առաջացնում և հուսահատվում էր, երբ անչափահաս բարության մի լիարժեք հասակակից կին, որին նա հազվադեպ էր մեղմում, մերժեց նրան «Կիթառի դասը» նկարի պատճառով և ասաց, որ այլևս չի կապվի նրա հետ: Նա տարակուսանքով և սարսափելի վիրավորվեց, պարուրվեց խոշոր ընկճվածության մեջ և զվարճացրեց ինքնասպանության մտքերը: Նրա համար սեռականացնող երեխաները նրա գործերը տիտիլացնում էին, սիրում էին ֆետիշները, բայց ոչ «աննորմալ»: Նա ապրում էր աղջիկների հետ, որպես իր «սիրահարներ», նույն ընդհանուր տարիքային խմբի հետ, ինչպես իր էրոտիկ ծայրահեղ առարկաները ՝ մեկը նրա խորթ զարմուհին: Նա դա չի «ստացել»: Նա դա էր: