Արվեստը և գրականությունը կարևոր նշանակություն ունեն ժողովրդավարության համար. Ահա թե ինչու

Աշխարհում եղած ամեն ինչով `հեշտ է կասկածի տակ դնել պատմությունները պատմելու կամ քանդակագործություններ անելու արժեքը: Պատկեր ՝ REUTERS / Olivia Harris

Նյու Յորքի Համալսարան Աբու Դաբի Միգուել Սյուժուո, պրակտիկայի, գրականության և ստեղծագործական գրելու դասախոս

Այս հոդվածը ASEAN 2017-ի Համաշխարհային տնտեսական ֆորումի մաս է

Ինչու ենք մենք այստեղ Ինչու ես ստեղծվել: Ո՞րն է այս բանի նպատակը, որը կոչվում է կյանք:

Արվեստագետների համար, որոնց հիմնական նպատակը ստեղծումն է, այս մեծ հարցերը խորապես զգացվում են. Մարդկային վիճակը առևտրի մեր պաշարն է, նույնիսկ եթե դա աներևակայելի արտոնյալ է մտածել այն որպես որևէ մեկի մասնագիտություն: Քանի որ միլիոնավոր մարդիկ պայքարում են բավարար գումար ուտելու համար, մենք պայքարում ենք արվեստ ստեղծելու համար: Ահա թե ինչու յուրաքանչյուր լուրջ նկարիչ, ինչ-որ պահի, հարց է տալիս. Մի՞թե ես անում եմ օգտակար, կամ տեղին է բոլորի համար, թե՞ դա պարզապես շքեղ է:

Որպես ստեղծագործական գրավոր մասնագետ և ուսուցիչ ՝ ես անընդհատ պայքարում եմ դրա հետ:

Գեղեցկությունը, ինքնությունը, դիսկուրսը, փաստաթղթերը, վեհացումը կամ նույնիսկ գարշահոտությունը պարզապես բացահայտելը իսկապես օգուտ են բերում մարդկությանը: Բայց երբ կլիման տագնապալի կերպով փոխվում է, և պատերազմով տեղահանված միլիոնավոր մարդիկ շատ վայրերում անմխիթար են, և մեր առաջնորդներն ավելի ու ավելի են արդարացնում չարաշահող ուժը, հեշտ է կասկածի տակ դնել պատմությունները պատմելու կամ քանդակի կառուցման արժեքը: Ի վերջո, ի՞նչ է տալիս նկարը բնակչությանը: Ինչպե՞ս կարող է գրողը վերցնել նախագահ:

Բացահայտել ավելի մեծ ճշմարտություններ

Պատասխանները, թերևս, հենց արվեստում են: Մեկ հաջողությունն ապացուցում է մնացած բոլորի ներուժը:

Եթե ​​հիշում եք 2003 թ., Երբ ԱՄՆ պետքարտուղար Քոլին Փաուելը ՄԱԿ-ին պետք էր ՄԱԿ-ի կողմից Իրաքի դեմ պատերազմի հռչակագիր ուղարկեր, ծածկվեց Պաբլո Պիկասոյի Գուեռնիցան պատկերող գոբելեն: Ասում էին, որ խաղաղ բնակչության ֆաշիստական ​​ռմբակոծության պատկերը չափազանց ամոթալի էր դիմակայելու համար: Ինչպե՞ս կարող ենք քննարկել անպատասխանատու պատերազմը պատմության մեծագույն հանդիմանումներից մեկի առջև:

Այնուամենայնիվ, մանրամասները, ըստ երևույթին, ավելի մեղմ էին: Խցիկների անձնակազմը պարզապես անհանգստացել էր այն խառնաշփոթ ֆոնի վրա, որը կուբիստական ​​գոբելենը կներկայացնի խոսող պաշտոնյաների ետևում: Իսկ ասուլիսին ներկա լրագրողների թիվը մեծացել էր ՝ դահլիճից ներքև պահանջելով ավելի մեծ տեղ:

Ասում են, որ այդ փաստերը կանգնած էին այն բանի համար, թե ինչու է Գերնիկան գրաքննության ենթարկվել (այսպես ասած): Այնուամենայնիվ, դրա ծածկումը, ինչ-ինչ պատճառներով, բացահայտեց ավելի մեծ ճշմարտություն, որը ռեզոնանսեց աշխարհին: Անսխալ հեգնանքը դարձավ բացահայտ մեկնաբանություններ: Պիկասոն նկարը բացել էր 1937 թ.-ին, սակայն 66 տարի անց, և նրա մահվանից 36 տարի անց նկարիչը դեռ խոսում էր մեզ հետ:

Մադրիդի Ռինա Սոֆիայի թանգարանում մի կին է նայում իսպանացի նկարիչ Պաբլո Պիկասոյի «Գերնիկան»

Պատկեր ՝ REUTERS / Marta Jara

Բառերի հարց

Նյու Յորքի համալսարանի Աբու Դաբիի համալսարանում, որտեղ ես գրականության և ստեղծագործական գրավորության պրոֆեսոր եմ, իմ դասընթացներից մեկը քննում է գրքեր, որոնք ձգտում էին իրականացնել այն, ինչ արեց Գերնիկան: «Նորույթներ, որոնք փոխեցին աշխարհը», իմ ուսանողներն ըմբշամարտում էին այն մի քանի գեղարվեստական ​​գրքերի հետ, որոնք ձգվում էին անձնական կամ գրական ազդեցությունից և հեղափոխություններ սկսեցին, դիմում էին գաղութարար բռնությունների, հասարակական քաղաքականության կատարելագործման, կեղծ մշակութային ինքնության կեղծման կամ ռեպրեսիվ դոգմայի մարտահրավերներին: 10 գրքերը, որոնք տևում են գրեթե մեկուկես դար, ամբողջ աշխարհի գրողների կողմից, բայց Քեռի Թոմի կաբինետից մինչև Սատանայական համարներ, յուրաքանչյուրը կիսում է կարևոր հատկանիշ:

1896-ին Ֆիլիպինների ազգային հերոս Խոսե Ռիզալին փորձեցին ապստամբության, գայթակղության և դավադրությունների համար ՝ իսպանական գաղութական ֆրասիաների գաղութների չարաշահումները սատիզացնելու համար ՝ իր վեպի ՝ Noli Me Tangere- ի հետ սկիզբ առած սագում:

Մենք բոլորս գիտենք, թե ինչպես դա պարզվեց. Նրան մահապատժի են ենթարկել հեղափոխությունը ջոկատով հեղափոխության նախաշեմին, որը բռնազավթեց Իսպանիան, բայց հետագայում առևանգվեց Ամերիկայի կողմից:

1930-ականների սկզբին Էրիչ Մարիա Ռեմարկեի ազնիվ պատերազմը դատապարտելը ՝ Արևմտյան ճակատում գտնվող Quiet- ը, ամբողջ աշխարհում ռեզոնանս տվեց, այնքան, որ Josephոզեֆ Գեբելսի անունով ակումբային ոտքով, անապահով փոքրիկ մարդը հավաքեց ամբոխներ ՝ ֆիլմի ցուցադրությունների վրա հարձակվելու համար: հարմարեցում: Դա նացիստական ​​որսագողության առաջին ցուցադրումներից էր: Հազարավոր մարդիկ զայրացած հարվածեցին Գերմանիայի և Ավստրիայի կինոթատրոններին, ինչը հանգեցրեց ֆիլմի արգելքին և վեպի այրմանը: Գեբելսը նման գրոհները անվանեց որպես «գերմանական ոգու մաքրում»: Ի վերջո, Ռեմարիկի քաղաքացիությունը չեղյալ հայտարարվեց, և նա փախավ իր երկիրը, իսկ ռեժիմը հետապնդեց իր մահաբեր գրոհները «ոչ մարդկանց» վրա:

Մենք բոլորս գիտենք, թե ինչպես ստացվեց, միլիոնավոր մարդիկ սպանվեցին համակարգվածորեն, քանի որ մայրցամաքը պատերազմով ավերվեց:

1989-ին Սալման Ռուշդիին հրատարակեց մի վեպ, որը, նրա խոսքով, քննադատում էր «հոգևորականների հզոր ցեղը», որը «վերցրել էր իսլամը» `դաստիարակության դավանանքը: «Սրանք ժամանակակից մտքի ոստիկանությունն են», - գրել է Ռուշին, նույնիսկ նախքան Իրանի այաթոլլահ Խոմեյնիի կողմից հայտարարված ֆեթվայի հայտարարությունը, որը նյարդայնացած էր իր անցյալի աքսորից սատիրացված լինելու պատճառով. Գրքում պատկերված է որպես իշխանություն ձգտող աքսորյալ իմամ: Խոմեյնին գիրքը դատապարտել է որպես «համաշխարհային devourers» գործիք ՝ «ամբողջ դրա հետևում կանգնած սիոնիզմով և ամբարտավանությամբ», որը «հաշվարկված» է «գաղութատիրության» անունից: Ռուշին թաքնվեց, և հրատարակության հետ կապ ունեցողները կրեցին սպանություններ, դանակահարություններ, կրակոցներ, հրկիզել և ռումբեր: Ըստ Խոմեյնիի, «այնպես որ ոչ ոք չի համարձակվի վիրավորել իսլամական սրբությունը»:

Մենք բոլորս գիտենք, թե ինչպես դա ստացվեց - շատ մարդիկ այժմ համոզված են, որ «ազատ խոսքը պատասխանատու խոսք է», չնայած այն բանին, որ ենթադրաբար «պատասխանատու» է, միշտ թելադրվելու են հզորների կողմից:

Դասընթացի ընթացքում իմ ուսանողները պարզեցին, որ մեր ընթերցանության ցուցակի յուրաքանչյուր վեպը դեմ է արտահայտվել իր ժամանակի անարդարություններին և դրանով իսկ ընդգծելով այսօրվա անարդարությունները: Յուրաքանչյուր գրքում մենք խոսեցինք համառ պնդելու մասին խոսելու մասին:

Բոլորը բարձրացնում են իրենց ձեռքը

Լռությունը, ասվում է, ենթադրում է հանցակցություն: Բայց դա միայն կեսն է: Լռությունը հաստատում է նաև ճնշումը, որովհետև խոսելու կարողությունը շատ հաճախ արտոնյալների շքեղությունն է:

Ագրեսիվ պոպուլիզմը, որը մենք այսօր տեսնում ենք, կարծես թե վկայություն է այն մարդկանց համար, ովքեր հրաժարվում են լռել, և, ճիշտ է, այդպես: Մեր հասարակությունները հիմնականում չկարողացան հավասարապես ապահովել բոլորի համար, և տեխնոլոգիան այժմ մեզ տալիս է նոր ուղիներ, որոնց միջոցով կարելի է լսել, և որի միջոցով ապստամբել ընդդեմ ռեպրեսիվ գաղափարների և կառույցների: Նոր լիդերները դրանով զբաղվել են և այժմ ձգտում են խոսել մեզ համար, չնայած նրանցից շատերը հավաքում են մեզ կոպիտ վախի և անվստահության շուրջ:

Բայց հույս կա, որտեղ կա կյանք, նույնիսկ այնպիսին, ինչպիսին հիմա է: Քանի որ դա բացահայտում է ներուժը: Հենց այստեղ են մտնում հակահեղափոխական գրականությունն ու ստեղծագործական գիրը:

1969 թ.-ին Սինգապուրի նախագահ Լի Կուան Յուն հայտնիորեն ասաց. «Պոեզիան այնպիսի շքեղություն է, որը մենք չենք կարող թույլ տալ: Աշակերտների համար կարևորը գրականությունը չէ, այլ կյանքի փիլիսոփայությունը »: Սրա մեջ սխալ էր այդ տպավորիչ փոքր ազգի հիմնադիր հայրը: Կյանքի համար փիլիսոփայությունը հենց այն է, ինչ մեզ դասավանդում է գրականությունը:

Ձեզ հարկավոր է միայն գիրք բացել ՝ սկսած ամենահին սուրբ գրքից մինչև ժամանակակից վեպեր: Մովսեսը հրաժարվեց ստրկությունից, Ոդիսևոսը ճշմարտություն խոսեց իշխանությունից, Ատտիկոս Ֆինչը չզիջեց արդարադատությանը, և Հերմիոն Գրանգերը ցույց տվեց մեզ, թե ինչպես են արվում գործերը: Պլատոնը պատկերացրեց արդար ազգ, Թոմաս Պեյնը ապացուցեց մարդու համընդհանուր իրավունքների կարևորությունը, իսկ Johnոն Ստյուարտ Միլը հզորացրեց անհատին և բացահայտեց խոսքի ազատության անհրաժեշտությունը:

Այն ամենը այնտեղ է թղթի վրա և եթերներում: Ինքն ու հասարակությունը, ողբերգությունն ու հաղթանակը, ճիշտը և սխալը, արժեքներն ու իդեալները - Լի Կուան Յուի կյանքի փիլիսոփայությունները հեշտությամբ հասանելի են գրախանութների, գրադարանների և ինտերնետի միջոցով:

Մինչդեռ սովորական է, որ իմաստությունը գրականության մեջ կա, ստեղծագործական գրելը միշտ դիտվել է որպես ավելի կոպիտ կամ վախեցնող: Այն նշվել է որպես անձամբ պալիատիվ, այո, բայց դա երբեք չի դիտարկվել հասարակության մեջ մասնակցության բարձրացման մեթոդ: Ի վերջո, ո՞րն է լավ բանաստեղծություն ստեղծագործելը և պատմություններ գրելիս, երբ քեզ աշխատանք են պետք, կամ պետք է ստեղծվի ազգ, կամ պատերազմ պետք է հաղթել, կամ քաղցկեղը վնասում է մարմիններին և՛ մարդկային, և՛ քաղաքական:

Բայց ստեղծագործական գրելը կարող է լինել ցանկացածի լավագույն դասընթացը խոսելու համար, և եթե դուք երբևէ կարդացել եք վեպեր, լսել սուրբ գրություններ, դիտել ֆիլմեր կամ հեռուստատեսություն, ունկնդրել երգեր կամ սովորել բանահյուսություն, ապա դուք ուսումնասիրել եք ձեր ամբողջ կյանքը, թե ինչպես է աշխատում պատմությունը: Ձեռքդ գործադրելով այն ՝ դու ոչ միայն արվեստ ես փորձում, այլև սովորում ես կենսական հմտություններ և կյանքի դասեր:

Գեղարվեստական ​​գրականությունը մեզ սովորեցնում է կերպարների և կարեկցանքի, սյուժեի և հետևանքների և ճշմարտության նրբերանգի արժեքի մասին: Պոեզիան մեզ սովորեցնում է, թե ինչպես կարելի է թորել լեզուն, գնահատել լռությունը և հասկանալ փոխաբերությունը: Ոչ գեղարվեստական ​​գրականությունը (որը, անշուշտ, ընդգրկում է լրագրությունը) մեզ սովորեցնում է հաշվետու լինել փաստերին, հասարակության մեջ համակարգերի վերաբերյալ քննադատական ​​մտածելակերպին և ուրիշներին լսելու աշխարհ դուրս գալու կարևորությանը: Սրանք ընդամենը մի քանի հմտություններ են, որոնցից մեկը սովորում է ստեղծագործորեն գրելուց:

Արդյո՞ք կյանքի այդ դասերը կենսական չեն ժողովրդավարության համար: Ձայն ունենալը նշանակում է քվեարկել: Քվեարկություն ունենալը պետք է հասարակության մեջ ներկայացված լինի: Մենք ինքներս մեզ հստակ և վստահորեն ներկայացնելու հնարավորություն ենք տալիս, որպեսզի քաղաքացիները հաղորդեն իրենց հուզող հարցերը և մեր համայնքի դժգոհությունները, պատասխանատվություն կրեն իրենց համար և պահանջեն պատասխանատվություն մեր ղեկավարների առջև: Եթե ​​մենք չկարողանանք մեր փաստարկները պատշաճ կերպով ձևակերպել, ապա մենք երբեք լեգիտիմ չենք լսվի, և մենք կարող ենք շատ հարմարավետորեն անտեսվել:

Խոսելով ժողովրդավարության մասին

Կյանքի համար իմ սեփական փիլիսոփայությունը գալիս է պատմվածքների արվեստից: Ես համառորեն մասնակցում եմ թշնամական աշխարհում հրապարակավ մասնակցելու ՝ իմանալով, որ լավը միշտ գերազանցում է չարին: Այս թվացյալ միամիտ հասկացությունն ապացուցված է այն պատմություններով, որոնցով պետք է պատմեն յուրաքանչյուր բռնապետ կամ զանգվածային մարդասպան իրենց մասին:

Օրինակ ՝ Ադոլֆ Հիտլերը համոզված էր իր արդարության մեջ. նա սիրում էր իր շուն Բլոնդին, հպարտանում էր իր երկրով, և կարծում էր, որ ազնվական ծայրերը արդարացնում էին իր բռնի միջոցները: Նմանապես, ահաբեկիչները, ովքեր ինքնաթիռներ էին թռչում Առևտրի համաշխարհային կենտրոն 2001-ի սեպտեմբերի 11-ին, դա արեցին այն փառքի համար, որը նրանք կարծում էին, որ իրենցից շատ ավելին են: նրանք պետք է մտածեին, որ նրանք հերոսաբար արդարացնում էին պատմական սխալը: Լավի հասկացությունը միշտ գերակշռում է, անգամ ՝ վախկոտ մտքերում, որոնք օբյեկտիվորեն ապացուցված են, որ չար են:

Այնուամենայնիվ, վտանգավոր է այն դեպքերը, երբ նման կոռումպացված պատմությունները հավատում են ուրիշներին: Ֆիլիպիններում, ուր ես էլ եմ, նուրբ պատերազմ է ընթանում ՝ պատմվածքից մեկը. արդարությունը դրա մշտական ​​թեման է:

Բռնապետ Ֆերդինանդ Մարկոսը, ով գողացավ միլիարդավոր դոլարներ և ժխտեց ժողովրդավարությունը ավելի քան մեկ տասնամյակ, իր պատմությունը հետմահու վերափոխում է անում իր երեխաների և նրանց դաշնակիցների կողմից, ովքեր օգուտ են քաղում նրա ոչ ժողովրդավարական ժառանգությունից: Կեղծ լրատվական կայքերն ու առցանց քարոզիչները հավաքագրվում են մարդու իրավունքների, պատշաճ ընթացքի, ժողովրդավարության համար անհրաժեշտ ստուգումների ու հավասարակշռության խախտման այն ուժերի կողմից, որոնք այն համակարգն է, որը դեռ շարունակում է մնալ մեր հավասարության լավագույն ուղղությունը և միակ մեթոդը `անարյուն հեռացումը ապահովելու համար առաջնորդների, ովքեր կարող են վերածվել բռնարարքի:

Պատմությունը, ասվում է, գրված է հաղթողների կողմից, և այդպիսով լինելը բոլորը, բայց երաշխավորում են, որ նրանք մնում են հաղթողները: Ահա թե ինչու է գնահատվում, որ Ֆիլիպիններում մեր ավելի բարձր ընտրված գրասենյակների մոտ 80% -ը մնում է դինաստիաների ձեռքում, որոնք ընտանեկան բիզնեսներ են, որոնք միշտ կներկայացնեն ազգականի և երկրի միջև շահերի բախում: Պատմությունը նրանց պատմությունն է:

Ահա թե ինչու ես գրում եմ թերթերի համար, գրում եմ վեպեր և ստեղծագործական ստեղծագործություններ եմ սովորեցնում: Ես դա տեսնում եմ որպես երկար խաղ `երկխոսություն հաջորդ սերունդների հետ, որոնք հուսով եմ, որ կսովորեն անցյալի մեր սխալներից: Այնուամենայնիվ, երբեմն զգացվում է, որ մեր առաջնորդներն այնքան են խճճված, որ նկարչի միակ դիմումը վերջին խոսքն է. Լինել դաժանորեն ազնիվ և ծաղրվելով գործերով դատողության մեջ, որը մենք հուսով ենք, որ կգերազանցի նույնիսկ բրոնզե արձանները, որոնք այս առաջնորդներն իրենց առջև կանգնեցնում են: Բայց պարտություն կա նույնիսկ դրանում. Ֆիլիպիններում մենք կոչում էինք այդ konswelo de bobo - հիմարների մխիթարանքը: Վերջին խոսքը կարող է լինել մխիթարական և ուժգինորեն եզրափակիչ, բայց այն դեռ հետադարձողական է:

Այն, ինչն առավել ակտիվ կլիներ, օգնում է մյուսներին ուժեղ ձայներ մշակել, որպեսզի մենք ՝ այլևս, այլևս պարզապես ֆեյսբուքյան և Twitter- ի ֆեյսբուքյան և Twitter- ի հետ կապված վեճերը վիճարկենք ամենօրյա վրդովմունքի կապակցությամբ, մինչդեռ անբավարար առաջնորդները մեր բաժանումն են տանում դեպի հաջորդ ընտրություններ:

Անպատժելիության հակաթույնը հաշվետվողականությունն է: Բոլորս դա գիտենք: Բայց հաշվետու լինելը կարող է պահանջվել միայն այն դեպքում, եթե մեր ձայներն ունեն հետևանք: Միայնակ ձայնը կամ կրթված էլիտայի ձայնը չի կարող օրինականորեն խոսել ձայնի ձայնի համար, և այդպիսով չի կարող իսկապես հետևողական լինել: Եթե ​​ձայնը քվեարկություն է, ապա դրանք, որպես մեծամասնություն, պետք է բարձրացվեն ՝ ավելի ճշգրիտ ներկայացուցչություն և ավելի լավ ղեկավարություն պահանջելու համար:

Այնպես որ, հստակ աշխատանք կա, որ պետք է արվի: Ոչ բոլոր արվեստները պետք է ներառական լինեն, բայց ոչ մի արվեստ չպետք է լինի բացառիկ: Ոչ գրականությունը, ոչ էլ ստեղծագործական գրելը երբեք չպետք է արտոնյալ լինեն որպես շքեղություն, քանի որ մեր պատմությունն այդքան էլ հեշտությամբ կվերահսկվի: Եվ չնայած որ արվեստը ինքնին չի կարող փոխել աշխարհը, շատ պարզ է, որ այն կարող է ուժեղացնել ցանկացողներին:

Կարդացե՞լ եք:

  • Ինչու մեզ պետք են հումանիտար մարդիկ ավելի քան երբևէ ՝ Յեյլի Նախագահի կողմից
  • Դադայից մինչև Դավոս, թե ինչպես են նկարիչները ճշմարտությունն ասում իշխանությանը
  • Ինչպե՞ս կարող են արվեստագետները բերել դրամատիկ սոցիալական փոփոխությունների:

Սկզբնապես հրապարակվել է www.weforum.org կայքում: